مدارس الأسماء الحسنى
أولاً: المنهج التأسيسي والأصولي (مدرسة أهل السنة والجماعة)
تمثل أعمال ابن تيمية (1998) وابن القيم (2009) حجر الزاوية في تقرير القواعد الكلية للأسماء والصفات، حيث ركزت على إثبات ما أثبته الله لنفسه دون تعطيل أو تمثيل. ويأتي كتاب ابن عثيمين (1994) "القواعد المثلى" كصياغة منهجية حديثة وضعت ضوابط دقيقة لفهم هذا الباب، مكملاً بجهود الأشقر (1994) والسقاف (2005) والموسوعة العقدية (2013) التي عنيت بحصر الصفات الواردة في الوحيين وتنقيتها من التحريف.
ثانياً: المنهج الحديثي والنقدي (التخريج والإحصاء)
اعتنى هذا التيار بتحرير "قائمة الأسماء" بناءً على صحة الدليل النقلي. برز في هذا السياق ابن حجر العسقلاني (1993) في تخريجه للأحاديث، والرضواني (2005) الذي قدم دراسة نقدية لإحصاء الأسماء الثابتة فقط من الكتاب والسنة، وكذا عقيل (2009) في بحثه "أسماء حسنى غير الأسماء الحسنى"، مما يعكس حراكاً علمياً لإعادة النظر في القائمة المشهورة (التي رواها الوليد بن مسلم) ونقدها حديثياً.
ثالثاً: المنهج التفسيري واللغوي (الدلالة والإعراب)
ركزت هذه المراجع على جلال المعنى ومقتضى اللغة؛ فنجد الزجاج (1975) يبحث في الاشتقاق اللغوي، بينما قدم الجهني (2012) دراسة لغوية متخصصة في "إعراب الأسماء والصفات". وفي الجانب التفسيري، برزت جهود السعدي (2001) وعبد الجبار (2018) في تبسيط المعاني وربطها بالواقع الإيماني، وعامر (2022) في كتابه "الواضح" الذي استهدف تيسير المادة العلمية لغير المتخصصين.
رابعاً: المنهج الشرحي والتربوي (الفقه والثمرات)
عنيت هذه المجموعة بـ "فقه" الأسماء لا مجرد سردها؛ حيث قدم عبد الرزاق البدر (2008) والقحطاني (و.س) والمقدم (2014) رؤى حول أثر هذه الأسماء في تزكية النفس وثمرات اقتران الأسماء ببعضها. كما تعد موسوعة نوال العيد (2014) والنجدي (2003) من أوسع الشروح المعاصرة التي جمعت بين التحقيق العقدي واللطائف التربوية.
خامساً: المنهج الكلامي والتحليلي (بين المتقدمين والمتأخرين)
تضمن القائمة مراجع ذات صبغة كلامية وفلسفية مثل الرازي (1905) في "لوامع البينات" والغزالي (2003) في "المقصد الأسنى"، حيث اتسمت شروحهما بالتعمق في المعاني العقلية والحكم الإلهية، إضافة إلى القشيري (2000) والتلمساني (2014) اللذين مزجا بين الشرح اللغوي والنزعة الروحية (الإشارية).
مقارنة المراجع من حيث (تكرار الأسماء ومنهجية الاختيار)
بالنظر إلى القائمة ككل، نجد تبايناً في "تكرار الأسماء" و"أسباب اختيارها" كما يلي:
-
المراجع الحديثية (الرضواني، ابن حجر): ذكرت الأسماء بناءً على "شرط الصحة"، فاستبعدت أسماء مكررة في الثقافة الشعبية لعدم ثبوتها نصاً، ووضعت أسباباً صارمة للاختيار (الاسمية المحضة).
-
المراجع الشرحية (البدر، القحطاني): كررت ذكر الأسماء لتوضيح "الاقتران" (مثل: العزيز الحكيم)، معللة اختيار هذا الاقتران ببيان كمال الصفة.
-
المراجع اللغوية (الزجاج، الجهني): ذكرت الاسم وكررته في مواضع الإعراب والاشتقاق، معللة الاختيار بالثقل اللغوي والسياق القرآني.
خاتمة
تشكل هذه المراجع وحدة معرفية متكاملة؛ فبينما ضبط المتقدمون (كالبيهقي والقرطبي) الأصول، جاء المعاصرون (كالسعدي والبدر) ليربطوا هذه الأسماء بالجانب السلوكي،